演目

　天照大御神（あまてらすおおみかみ）は、豊葦原の中津国に我が子・天忍穂耳命を下して大君としようと考えられ、武見雷椎命（たけみかづちのみこと）に、副使・天鳥船命（あめのとりふねのみこと）をつけて、使わされました。二柱の神は、出雲の国・稲佐の小浜において大国主命（おおくにぬしのみこと）と会談し、談判されました。大国主命は、息子・事代主命（ことしろぬしのみこと）と相談した末、国を譲る事を決定されました。ところがもう一人の息子、武見名方神（たけみなかたのかみ）は、これを真っ向から反対し、武力を持ってしても豊葦原の国を守ろうとされ、武見雷椎命と力比べをされましたが、さすがに天津神には叶いがたく、遂に信州諏訪湖のほとりにて降伏されました。そして武見名方神は、父や兄の仰せの如く、豊葦原を譲る決意をされ、諏訪大明神としてこの地に鎮まられました。

　餅まきや、武見雷椎・武見名方の力比べのシーンなど、楽しめる要素が多分に盛り込まれている、「簸乃川大蛇退治」に次いで、出雲神楽の代表的な演目です。（写真：大門誠弥様提供）

　乱暴を働いた罪で高天原を追放された須佐之男命（すさのおのみこと）が出雲の国の簸の川（現在の斐伊川）の上流に天下ると、美しい姫を連れて嘆き悲しむ老夫婦に出会われました。その老夫婦の名は足名槌、手名槌といい、「川上に八俣大蛇（やまたのおろち）という大蛇が住み、毎年出で来ては人を取り呑む。自分にはもともと八人の娘がいたが、七年に七人大蛇に取られ、今年またこの奇稲田姫（くしいなたひめ）まで取られてしまう。」と語り、憐れに思った命は大蛇退治を引き受けられます。

　命は八塩折の酒という強い毒の酒を造り、大蛇が出てくるのを待たれ、やがて大蛇が現れてその酒を飲み、酔いつぶれたところを自らの十握の剣を以てずたずたに退治されました。すると、大蛇の尾先より一振りの剣が出顕し、命はこの剣を「天の叢雲の剣」と名付け天照大御神にささげられました。そして須我の地（現在の雲南市大東町須賀）に宮づくりをされ、「八雲立つ出雲八重垣妻籠めに　八重垣造るその八重垣を」との和歌を詠まれ、奇稲田姫とともに末永く幸せにお暮しになります。

　出雲神楽において最も代表的な演目です。（写真：大門 誠弥様提供）

　天照大御神（あまてらすおおみかみ）が御弟神の須佐之男命（すさのおのみこと）の悪行により天岩戸（あめのいわと）にお隠れになり、この世は暗黒の世界となりました。八百万の神々は相談され、岩戸の前で神楽を奏し、大御心を和らげ、以て岩戸を開こうと計らいました。

　神楽に必要な榊を取りに、天児屋根命（あめのこやねのみこと）が天の香具山に向かわれますが、あいにく山の主・大山津見神（おおやまづみのかみ）が不在であり、無断で榊を根こじにして持ち帰ってしまいます。

　お帰りになった大山津見神は怒り、児屋根命を追いかけて榊を取り返しますが、事の訳を聞かれた大山津見神は、岩戸の神楽の為ならばと、榊をお譲りになりました。児屋根命は感謝され、代わりに十握剣（とつかのつるぎ）をお渡しになりました。

　大山津見神はその剣で東西南北・中央・黄竜を舞い固める「悪切」を舞われます。この悪切は、もっぱら禍を払い除くものとして尊ばれています。（写真提供：Jun Matsumoto様）

　須佐之男命が旅をされていると、備後の辺りまで着いたとき暴風雨に襲われ、その村の主・巨旦将来（こたんしょうらい）という大富豪に一夜の宿を求められました。しかし巨旦将来は、「旅の者に貸す宿などない」と一言にして断られました。次に貧しい蘇民将来（そみんしょうらい）に宿をもとめたところ、「藁の筵に粟の飯なれど、これに構わないのならばどうぞ宿り下さい」と、暖かくおもてなしになりました。次の日、嵐も晴れて出立の時、命は蘇民将来に自らが持っていた「茅の輪」（ちのわ）を与えられ、これを家の門口に掲げ、「蘇民将来の子孫なり」と言えば、如何なる禍も必ず退散するであろう」と仰せになって去って行かれました。やがて、禍津日神（まがつひのかみ）という疫病の神の司る疫病が流行り、巨旦将来はこの疫病によって滅びましたが、蘇民将来は茅の輪によってこれを免れ、子孫末代まで栄えたという神楽です。

　客席乱入、舞台からの飛び降りなど、台本にないハプニングも多い、大変にぎやかな神楽であり、多くの人に人気の高い演目です。

　大国主命は、若い頃「葦原色許命」（あしはらしこおのみこと）と御名乗りで、いつも兄・八十神（やそがみ）達からの酷い虐めにあっておられ、これを憂えた母親神の教えで、根の国の須佐之男命の元へゆかれました。命はそこで須佐之男命の娘・須勢理姫命（すせりひめのみこと）と恋に落ち、結ばれます。須佐之男命はまことに娘の婿にふさわしいか試してみようとなされ、さまざまな困難に合わせられますが、葦原色許命は須勢理姫命の力で目出度く是を切り抜けられました。

　やがて葦原色許命は、須佐之男命の詔を受け、須佐之男命より頂いた　生太刀・（いくたち）生弓矢（いくゆみや）・天の広矛（あめのひろほこ）・天の詔琴（あめののりごと）を以て、八十神たちを退治され、少彦名命（すくなひこなのみこと）とともに豊葦原の国を平定し、大国主命とおなりになりました。

　この演目は、当社中も含め保持する社中が二社中のみの貴重な演目です。また、この演目で八十神のかむる面は、当社中が保有する面の中でも最大級のものを使用しており、重量のある面をかむる演者の体力が試される演目でもあります。

光孝（こうこう）・宇多（うだ）・醍醐（だいご）の三代の天皇に仕え、その学問の力で右大臣にまで昇進した菅原道真（すがわらのみちざね）は、時の権力者藤原氏に妬まれ、無実の罪を着せられて筑紫国（福岡県）太宰府の地に左遷され、その地でお亡くなりになりました。その後京では疫病や悪天候など不幸が続き、人はこれを道真のたたりとして畏れ、「天満宮」を建ててお祀りしたのでした。道真公の無念いかばかりかと、後の世の人々が道真が都に上って藤原時平（ふじわらのときひら）を討つ架空の様を神楽にしたのがこの演目です。

　時平、道真ともに家臣を従えますが、この家臣の動きが大変滑稽であり、全体として複雑な内容の演目であるこの「天神記」に一味加えてくれます。（写真：青山純二様）

　第１２代・景行天皇は、東夷征伐の詔を皇子（みこ）である日本武尊（やまとたけるのみこと）に命じられました。日本武命は、まず伊勢の国（三重県）にある度会の宮（わたらいのみや・現在の伊勢神宮）に参詣し、そこの齋宮だった伯母・倭姫命と対面し、倭姫命より「天の叢雲剣」、「火打袋」という二種（ふたくさ）の神宝（かんだから）を授けられ、これを以て東の国へと立ち向かわれました。東の国では、東夷は謀を以て八方より火を放ち尊をやき滅ぼそうとしました。すると、天の叢雲剣が自然と抜け出でて、草をなぎ払い、迎え火の術を以て、見事夷共を切り鎮められたのでした。そして日本武命は、この命を救った「天の叢雲剣」を、「草を薙ぐ」から「草薙の剣」と改名しました。

　東夷が二人登場することをはじめ、草薙の剣が活躍する場面を当社中なりの解釈で神楽の中に表しており、独自性の高い演目となっています。